在整体研究水平达到某个阶段，抽象的东西反而容易研究，这就像画鬼最易一样。可以自己定义游戏规则，得到自己所在的学术共同体认可也就得到了社会的承认，因为学术共同体之外的人不太可能知道其内容。另外一方面，抽象到了一定程度，仅需要在逻辑上判定其真伪，而难以实证，从而可以使理论完整而具备美感。而贴近现实的研究往往需要将就现实的情况而很复杂，达不到理论的美感，且易于检验其真伪，反而研究起来难度更大。

对于现实，作用更直接、需求量最大的显然是贴近现实的研究，理论研究从某种角度来看就像game一样，只有很少的研究结果最后是有用的，尽管这部分可能很重要。但这并不代表理论研究更加困难。从多个学科的历史看来，历程往往是现实的研究到理论的研究再转回现实应用为主的研究。比如哲学，形而上学出现的很早，而到了二十世纪才开始真正审视存在、语言这些一直伴随在身边的概念。

有一种人关系的模式，比如文艺复兴时期的拉斐尔，达芬奇和米开朗琪罗，近代音乐的莫扎特、巴赫和贝多芬，通常一个代表了对传统的继承和发扬，一个代表了对传统的跳出，一个代表了对传统的革命。

关于知识的发展，有对知识点进行研究的，有对知识的系统进行整理的。知识点是知识形成的基本单位。如果把这个人类知识看成是一个空间的话，知识点可以看成是散落在这个空间中的点，而进行学科整理的人对这些点进行聚类，能够将相关的点联系起来并且发现其结构，多个层次结构的聚类形成了知识体系。当然，知识点的增长并非孤立的，可能是由某个现有的知识点生发出来。这样就当然地与原有知识点形成了小的学科或者研究问题。

从知识结构的角度看，所谓大彻大悟也就是能够将被人为分类的知识点加以泛化和连接，从而对知识空间产生全面的理解。

不论科学、宗教或者某种政治理论，其对公众进行引导的基本行为是对未来进行预测，并阐明本理论的主张、对未来的预测和公众意识形态的契合点，从而使公众能够接受此者理论。由于对未来的预测是后验的，对此检验的结果以及对这个结果的解释成为对理论评判的标准。但是，某些理论可以通过模糊的预测以及对结果的解释来自圆其说。由于没有完全普适的理论，从这个角度可以看出，理论中一些概念模糊化也是增强理论普适性的一种手段。

一种理论的发展必然带来其柔性化。也就是说其中的概念与规则从开始的模糊越来越清晰，接着从清晰变得越来越模糊。这是由于随着认识的深入，逐渐发现该理论的边缘，而为了增加该理论的适用范围，必然的通过柔性来扩大边界，同时填补该理论中的漏洞。

科学和宗教都是如此。宗教在开始时是教义严格的，但后来为了增加普适性，逐渐变得模糊，比较典型的是中国的禅宗和当代的基督教。科学在牛顿力学的时代是机械的、刚性的，到了后来逐渐变得不确定，甚至于测不准了。

数学模型中一个重要的环节就是对现实世界中的事物进行描述。这种描述是有一个演化过程的，最基本的是独立的用一个确定的量描述事物的单一属性，演化过程是：用一个变化的量描述单一属性，用一个不确定的变化的量描述单一属性，用多个量描述同一个事物(向量、矩阵和多维数据)，用多个量及其关联描述同一事物(图模型)，用多个量以及复杂关联(用多个量描述次关联)描述同一个事物(超图模型)。

从中可以看出，此种演化发生于两个维度一个是量本身从精确变得变化模糊，另一个维度是描述的结构从单一量变化得复杂。

在社会中，人的行为总是趋近于均衡状态，在均衡状态产生稳定。这种均衡可以看成是人行为的目的，人总是在可能的情况下，趋于效用最大化但是这种行为不会永远进行下去直到无法进行。这种均衡并不是静态的，也可以是动态的，进行并不改变当前状态的行为。然而，静止的均衡状态非常少，因为即使真的达到了均衡状态，这种均衡也会被环境的变化打破，从而继续进行趋向新均衡状态的行为。

文化中每一个元素都应当有其源和流，因为文化本身是人造的产物，一个元素必然有其源头，当然也有可能是多源的。在其流变的过程中，不断地被赋予新的内涵和外延，而这些内涵和外延恰恰是不同时代和这个元素不同使用者的体现,从一个元素的流变中可以看出历史中很多因素的变化过程。

多个元素的关联过程的网络描述了一个文化系统，研究这个文化系统的变迁可以从每个元素开始，然后研究元素之间关系的变迁。如同拼图一样，这种研究或许可以更加客观的勾勒出历史的真正变迁来。

文化的变迁除了自身自然选择外，社会的流动也是一个重要的因素，这种流动包括地域的流动和阶层的流动。社会的流动的元素是人，人不可避免的带有了自身所在地域与阶层的文化，这种文化的内涵包括了生活方式、话语方式，而文化的改变相对较慢，当流动产生的时候，人所带有文化相应带到了新的地域和阶层中，从而对其中的其他人也产生了影响。当然，对于个体而言，可能新的地域和阶层的文化对个人的影响更大一些，如果仅仅是少量人的流动，可能很快就被淹没了，只有在产生大规模同质文化人员向同一个地域或者阶层流动的时候才会产生对该地域或者文化的影响。地域流动的例子的是晚清闯关东使得今天东北文化中山东味很浓，阶层流动的例子是晚清大量上流社会的人落到民间影响了民间的生活方式。 看电视剧《闯关东》有感。

条件反射和选择是人决策的两种重要的行为。有选择的行为比仅依靠反射的更加高级，事实上大多数高级行为都有选择作为基础。如果AI要通过图灵测试，对人的选择行为进行研究和模拟也是必须的。

有三个因素决定选择结果，选择的目的，选择的方法，选择决策需要的信息。选择的目的在于自身效用最大化，这种效用并非仅仅决定于自身利益，在利他行为中获得的满足感也会增加效用。选择方法的选择依赖于必须做出选择的时效和信息量。

人与人关系的分类是刻画社会网络的重要元素。人与人关系的分类可以按照不同维度、不同层次进行。可能的维度包括：法律责任，道德责任，时间，空间，深度等，层次是指分类的粒度，也就是分类的粗细程度，比如时间可以粗分为小时，更细的是分钟，更细的是秒等。

情绪决定了协作的方式。在情绪强烈的时候，产生的写作行为是感性写作，因为这个时候情绪足以产生能够表达的东西，写作由表达的欲望驱动，而理性受到情绪的影响而不够清楚；在情绪平静的时候，产生的写作行为是理性写作，因为此时不存在强烈的感觉可以描述，写作由利益驱动，而平静的状态更加适合进行思辨。

情绪决定了协作的方式。在情绪强烈的时候，产生的写作行为是感性写作，因为这个时候情绪足以产生能够表达的东西，而理性受到情绪的影响而不够清楚；在情绪平静的时候，产生的学做行为是感性写作，因为此时不存在强烈的感觉可以描述，而平静的状态更加适合进行思辨。

社会制度的发展总的来看是规则从粗到细，从刚性到柔性的。这也是和经济水平分不开的，较高的经济水平能够维护更细化的规则和更柔性、更个性化的规则。

法律是理想与现实妥协的结果，个人与集体妥协的结果，也是法律执行结果与法律执行代价的妥协。法律中的漏洞总是存在的，除非穷举所有可能的情况，因而制定在逻辑上完备的法律很困难。

从经济学的角度来看，衡量一种选择是否道德的标准应当是看着种选择是否能够使得社会总的效用变得更大。由于资源的稀缺，任何一种选择都不会使得社会上每个人都满意，因此，只要能维护社会上大多数人的效用的选择就是道德的选择。

上面所说的道德是对整个社会的道德，社会可以看成是一个大的封闭系统。对小的封闭系统的道德也如此，对一个团体而言道德的选择是使这个团体总效用最大化的选择，这种选择和对整个社会的选择可能使矛盾的。这种矛盾也是社会利益和团体利益不能得到统一的表现。

歌曲流行的关键并不在于有多好听，更加不在于是否迎合大众，而在于是否迎合了传播渠道。这是因为就大多数人而言，未必具备独立的音乐评价水平，所以流行歌曲的评价更多依赖于流行渠道，比如春晚中播放的一些歌，尽管不那么好听，仍然能够传唱开。

技术是可以分层次的，高层次的技术直接产生效果，高层次的技术由地层次的技术产生，最低一层的原子技术是最基本的操作，其学习和练习是机械的。

关于音乐我现在能想到高层次技术包括模拟，通感和造境，这些技术可以进一步拆解为音乐元素的设计技术，再进一步拆解成调式的选择，旋律的选择等等技术，最后到确定音符，休止符，音符的搭配等等这些基本技术了，这些基本操作的学习往往需要长期反复的训练。

网上有很多关于地域性格的讨论。地域性格的形成和该地域的自然环境关系最密切，由于自然环境决定了这个地域的物产，交通和气候，这些都对人的性格产生很大的影响，尽管同一个地方生活的人性格各式各样，但从中还是可以看出一些共性的，这个共性就与自然环境密切相关。

同时地域性格也是可以出现演化的，这种演化的主要来源一方面是地缘政治的变化，另一方面是流入人口对地域性格的稀释。上海是一个很典型的例子。一般意义上上海人性格的形成与晚清开埠密切相关，开埠当然和地理位置有关，同样也和中国被迫从内陆国家向海洋国家过渡有关，随着开埠，强势的西方文化引入上海，上海人必须在西方文化与中国政治文化夹缝中寻求生存空间，因此就形成了一般意义上的性格。但是现在，由于流动人口的大量涌入，很多地方的人都涌入上海，这就杂化了上海人的性格，使得很多上海人不像上海人了。

法治社会中的一个最大问题是举证，不论是有罪假设或者无罪假设都存在不公正的地方，因此，最公正的方法应当是有一个公正的第三方实现举证。如果无线传感器网络得以广泛的应用，安放到每个人身上并且布置到每个角落，从而实现对人行为的有效监控，使举证更加容易。

这种技术带来的一个问题是隐私保护，当人的所有行为都被监控的时候，就不存在隐私了，为了有效地保护隐私，从技术上来看这个无线传感器网络的安全成为一个重要的问题；从组织上来看，谁能够访问什么样的传感器网络数据也是一个需要研究的问题。