可以研究广义的家谱，将家谱向上进行推演，从今人到古人，一直到动物，再到单细胞，只要有DNA传递信息的就可以进行此种推演。这种推演可以从当代人的家谱一级级向上聚类，发现公共的DNA的聚类，看看祖先的形式是什么。其中需要的关键技术有两点，一点是大规模的计算，实现聚类与祖先DNA的发现，另一点是生物技术，根据DNA发现生物的特征。

神学对哲学有巨大的推动，这是由于关于神的一系列命题，比如神的存在，是极难甚至与错误的命题，要论证这样的命题自然需要相当的强大的思辨技术，关于命题本身对后来不算重要，但是由论证的技术是很重要的。

学科的知识表达可以有这样的层次：科普、教材、专注、文献、通信讨论、原始idea，这个序列相当于一种理论形成的逆过程，越往后不确定性越大，知识结构越杂乱，错误越多，可描述性越差，但也越前沿。

概念的成因有如下各种：

1)指示某个现实世界中存在的事物；

2)对某种事物进行聚类，对某类事物进行归纳，动词概念是从某个序列中得来；

3)从某类事物的迁徙，对某个概念进行修改或者修饰，从而达到扩展内涵和外延的目的；

4)抽取某种感性和理性的特征，对多种事物的某一方面进行抽取,形容词和副词一般这样得到

知识发展可以看成多种两个线路的交互，包括归纳与演绎，论证与实证，理性与应用，自我与宇宙。

归纳与演绎是对新理论的发现，二者的交互可以看成从观察的量变归纳得到一些结论，以这些结论作为基点再演绎出一些引理来。当引理不能够找到新知识的时候，需要由归纳去突破。演绎相当于量变，归纳是质变。

论证与实证的过程是对理论的证明，二者的交互可以看作从公理开始的逻辑证明，实证看作从现实为难以逻辑证明的理论寻找依据。实证得到的知识可以成为论证的基础。

理性与应用是新知识方向的寻找，二者的交互可以看作从应用发现新知识的需求，利用理性解决这些问题，并得到新知识，新知识可以进一步的推动应用的发展。

自我与宇宙是对环境的认知，二者的交互可以看作对自我的内省与对宇宙发现的相互启发与认知。

文明越长的地方对其早年的考古就越困难，因为文明总是要对更加古老的文明进行破坏，常常需要除旧布新。特别是在古代，未对环境保护和文明发现有很好的认识。比如西安，文明发展时间较长，因此即使有猿人的遗迹，可能也剩不下什么了，也可能被当做龙骨之流入药了~

由于民主是由人民来觉得社会形式的，因此民主依赖于人民的素质，而人民经常是短视的，这并非由于人民是愚蠢的，而是由于不能要求人民是专家而能够仔细地去计算长远利益，当前利益往往更加容易计算。相对而言，由专家设计出的政治形式可能更好，关键是如何确保设计出的政治形式能保证人民的利益。但是少部分人的设计容易导致这些设计机制的人让机制为自己服务。为了避免这种情况的发生，需要有道德保证，但是道德总是不足相信的，因此还需要有博弈的限制，一方面需要让设计机制的人彼此不能结成联盟而要互相斗争从而实现互相监督，另一方面人民虽然不直接参与设计社会形式，而需要对此进行批评。

有两种科学与技术观念，一种是宏观统计体系，比如生机论或者中医，侧重于从整体来研究问题，一种是微观分析体系，比如机械论或者西医，侧重于从零件来研究问题。此二种观念在文艺复兴时期分野很明显，而之后一方面有各走极端的研究，而另外一方面是这两种观念的接近与联合。由于世界本是这二种形态辩证的统一，只有这两种观念辩证的联合才能发现世界的规律，比如波粒二象性。

有一种人关系的模式，比如文艺复兴时期的拉斐尔，达芬奇和米开朗琪罗，近代音乐的莫扎特、巴赫和贝多芬，通常一个代表了对传统的继承和发扬，一个代表了对传统的跳出，一个代表了对传统的革命。

机制和法律的设计需要考虑自由的博弈与均衡，在这个情况下达到社会总效用的最大化。对于具有很多个体的社会而言，这可以看成是一个很复杂的优化问题。为了有效的设计合理的机制，可以考虑使用超级计算机对此问题加以求解，从而设计合适的机制。

产品的个性化常常是渐进的，这种渐进的生成是一个人与物品逐渐磨合的过程。从人的角度上来说，逐渐习惯了物品的使用方式；而从物品来讲，也逐渐趋近于使用者的习惯，简单的例子就是鞋会越穿越大。从这个角度上来说，与其比较盲目的且高成本的设计个性化的产品，不如使得产品具有易于与用户磨合的性质。

道德具有个人性，每个人都有自己的道德判断标准。影响这种道德标准的形成最重要的因素可能是传统，大多数人标准中绝大多数都是从传统中继承下来的。个人的性格也是影响道德标准的一个因素。此外，当人受到的一定程度的教育以后，受的教育也会产生很大的影响。

同样，能够使用自己的道德判断标准也是人的权利。人与人交往的过程中冲突的很大程度来自道德判断标准的不同，这种不同只能接受而难以调和。

相互交往的人之间的道德标准是可以互相影响的，但这仅仅是影响而并非替代，并不会改变道德的个人性。社会的道德标准是整个社会个人道德标准的调和，个人符合社会道德标准的部分比较外露，而违背社会标准的部分则隐藏得比较深。如果社会道德与大多数人道德标准相差过多，则会引起道德标准的进化或者革命。

关于成功原因的统计似存在误区。总是有人用一些成功者的品质来激励别人。但是从统计的角度来看，这些品质未必与成功有多大的因果关系。某种具有品质的事件为w,成功事件为s, P(w|s)大说明成功的人具有某种品质的概率大，而P(s|w)就未必大，也就是具有某种品质而成功的概率未必大。所以，从成功者的身上统计某种品质是不可靠的，而要看具有这种品质的人有多少成功的。

如果统计起来，成功者与投硬币的小孩并无两样，更多的靠的是运气而并非努力。或者投硬币更加勤奋一些，碰到成功的概率大一些。很多例子都证明了这一点。

专制的形式往往是进化出来的，而民主制度常常需要预先的设计。这是由于，除非革命，专制是不可逆的，因为专制君王不可能让渡自己的绝对权力。如果执行开明专制，确保社会的平稳而不引起革命，则专制会一直进行下去，相当于温水煮青蛙的效应。正因为此，常常是明君多的历史阶段，专制的时间更长。

宗教吸引信徒的原因有两方面是不容忽视的：

一方面，宗教可以开空头支票，对未来加以随意的预测，继而以一些客观理由加以解释，具有不可证伪性。从人的角度看来，命运确实存在一定的随机性，而从心理上说，人们更愿意相信有某种机制的控制而并非难以捉摸的随机。

另一方面，宗教的信徒更加坚定。这是因为宗教不主张信徒去思辩，而是相信，让信徒无条件的坚定。而人往往有非理性的一面，从心理上倾向于听得多的而并非自我思考正确的，从而容易被反复的忽悠迷惑。

而科学则更强调实证和理性而不是盲从，所以和宗教争夺信徒的时候往往处于劣势。

这个发展的过程其实是不断去掉预设的过程，在神学阶段，一切都可以看作是发源于预设的神，一切都可以用神来解释。而随着人思辩能力的发展，逐渐去掉预设，人做的越来越多。到了理性阶段，人认为自己可以发现规律，也可以创造规律。而在存在主义，人除了自己认为的，什么都不是，已经出现了递归定义的人，此时，除了存在之外，基本上已经没有预设了。

有些概念是被动的，这些概念是由外部界定的，比如某种动物，某种事物，这些概念的扩张和收缩依赖于人对其新特征的发现。有些概念是主动的，比如人，某族群的概念，这些概念是可以由隶属于这个概念元素的行为动态的扩大其外延的，这个概念的隶属元素可以通过自己的主观行为来扩展这个概念。

从这个角度，概念可以分为客观概念和主观概念。客观概念是概念可以自我塑造的概念，也就是由这个概念自我塑造或者声明的，比如人或者某某学校的学生。主观概念是由人对事物进行聚类之后而对某一聚类定义的概念，可能存在模糊的边界。

真正的空应当是绝对的而并非真空，真空中有时间也有空间，而真正的空是没有任何维度的，不存在时间也不存在空间，绝对的空。这样的空可能并非是客观存在的，而只能通过意识领会。

人类历史的发展可以看成是存在意识发展的过程。存在意识最早出现的人构成了最早的统治者，因为这种存在意识可以导致私有的产生和宗教祭司的产生(懂得欺骗其他没有意识到自己存在的人)。这以后人类社会的发展不断导致存在意识的下推，封建社会可以看成是最高统治者和封建阶级的存在意识，而最底层人民的存在意识比较模糊。随着社会的发展，草根也产生了存在的意识，这种存在意识的觉醒得到了一定的程度，就产生的所谓“草根社会”。通常，有存在意识阶层的思想会传递给没有存在意识的阶层，当草根意识觉醒的时候，思想的无条件传递就不会发生了，社会中思想的传递就不能成为思想的无条件命令，而应当是以说服的形式存在。

社会发展的趋势是让人趋近零件化，这种趋势来源于社会分工的加深，由于每一种技术都得到了充分的发展，熟练的掌握每一种技术都需要很长的时间，而大多数情况下必须熟练掌握一种技术才有可能找到某一种职位，否则会被更加熟练的人替换。而在某一个职位上，对应这个职位的技术会不断发展，因此这项技术也会不断加深，从而人被技术俘虏了，从而出现了人的零件化，技术重新塑造了人。

零件化社会的好处是社会效率提高，因为人的精力有限，只有把精力投入到某种技术的学习中而不是分散才能提高其职业的效率。零件化社会的一个问题在于其抑制的通才的产生，其中的优秀人物不再是英雄，而是专家。